Если вы планируете переезд в Польшу и желаете найти протестантское собрание христиан полного евангелия, представляем Вам Русскоязычную Церковь Nations г. Вроцлав и г. Еленя Гура.

Подробная информация где собтираются пятидесятники в Польше на сайте n-church.com

Истоки пятидесятнического движения

Пятидесятническое движение, безусловно, является крупнейшим и наиболее важным религиозным движением, возникшим в Соединенных Штатах. Пятидесятническая церковь началась в 1901 году с горстки студентов Библейской школы в Топеке, штат Канзас, число пятидесятников неуклонно росло по всему миру в течение двадцатого столетия, пока к 1993 году они не стали самой большой семьей протестантов в мире. С более чем 200 000 000 членов, отнесенных к деноминации пятидесятников, эта группа превзошла православные церкви, став второй по величине деноминационной семьей христиан, превзойденной только римскими католиками. В дополнение к этим "классическим деноминационным пятидесятникам", существовало более 200 000 000 "харизматических" пятидесятников в основных деноминациях и независимых харизматических церквях, как католических, так и протестантских, в результате чего число пятидесятников и харизматиков в 1993 году превысило 420 000 000 человек. Этот взрывной рост заставил христианский мир обратить все большее внимание на все движение и попытаться обнаружить основные причины этого роста.

Хотя пятидесятническое движение зародилось в США, своей основной теологией оно во многом обязано более ранним британским перфекционистским и харизматическим движениям. По крайней мере, три из них, методистское движение "Святость", католическое апостольское движение Эдварда Ирвинга и британское движение "Высшая жизнь" Кесвика, подготовили почву для того, что казалось спонтанным излиянием Святого Духа в Америке.

Возможно, самым важным непосредственным предшественником пятидесятничества было движение святости, которое вышло из сердца методизма в конце девятнадцатого века. От Джона Уэсли пятидесятники унаследовали идею последующего кризисного опыта, который по-разному называли "полным освящением", "совершенной любовью", "христианским совершенством" или "чистотой сердца". Именно Джон Уэсли выдвинул такую возможность в своем влиятельном труде "Простой рассказ о христианском совершенстве" (1766). Именно от Уэсли движение святости развило теологию "второго благословения". Однако именно коллега Уэсли, Джон Флетчер, впервые назвал это второе благословение "крещением в Святом Духе", опытом, который приносит получателю духовную силу, а также внутреннее очищение. Это было объяснено в его главном труде "Проверка антиноминизма" (1771). В течение XIX века тысячи методистов утверждали, что получили этот опыт, хотя в то время никто не видел никакой связи между этой духовностью и говорением на языках или другими харизмами.

В следующем веке Эдвард Ирвинг и его друзья в Лондоне предположили возможность восстановления харизмы в современной церкви. Будучи популярным пресвитерианским пастором в Лондоне, Ирвинг возглавил первую попытку "харизматического обновления" в своей пресвитерианской церкви на Риджентс-сквер в 1831 году. Хотя в его церкви были языки и пророчества, Ирвинг не добился успеха в своем стремлении восстановить христианство Нового Завета. В конце концов, "Католическая апостольская церковь", основанная его последователями, попыталась восстановить "пятикратное служение" (апостолов, пророков, евангелистов, пасторов и учителей) в дополнение к харизмам. Хотя его движение потерпело неудачу в Англии, Ирвинг все же добился успеха, указав на глоссолалию как на "постоянный знак" крещения в Святом Духе, что стало важным аспектом в будущем богословии пятидесятников.

Другим предшественником пятидесятничества было Кесвикское движение "Высшая жизнь", которое процветало в Англии после 1875 года. Руководимые сначала американскими учителями святости, такими как Ханна Уиталл Смит и Уильям Э. Бордман, кесвикские учителя вскоре изменили цель и содержание "второго благословения" с уэслианского акцента на "чистоте сердца" на "облечение духовной силой для служения". Таким образом, к моменту вспышки пятидесятничества в Америке в 1901 году существовало по меньшей мере столетие движений, подчеркивающих второе благословение под названием "крещение в Святом Духе" с различными толкованиями относительно содержания и результатов этого опыта. В Америке такие учителя Кесвика, как А.Б. Симпсон и А.Дж. Гордон, также добавили к движению в целом акцент на божественном исцелении "как в искуплении" и преждевременном восторге церкви.

Движение святости 19-го века.

Поскольку пятидесятничество зародилось в основном среди американских святош, было бы трудно понять это движение без базовых знаний о среде, в которой оно зародилось. Действительно, в течение первого десятилетия практически все пятидесятники, как в Америке, так и по всему миру, были активны в церквях святости или лагерных собраниях. Большинство из них были либо методистами, либо бывшими методистами, либо представителями родственных движений, которые приняли методистский взгляд на второе благословение. Они были в подавляющем большинстве арминианами в своем основном богословии и отличались сильным перфекционизмом в своей духовности и образе жизни.

В годы, непосредственно предшествовавшие 1900 году, американский методизм пережил большое возрождение святости в крестовом походе, который начался в Нью-Йорке, Нью-Джерси и Пенсильвании после Гражданской войны. Возникнув в 1867 году в Вайнленде, штат Нью-Джерси, под названием "Национальная ассоциация собраний святости", движение святости привлекало на свои лагерные собрания огромные толпы, на некоторые службы приходило более 20 000 человек. Тысячи людей утверждали, что получили второе благословение освящения на этих собраниях. Лидерами этого движения были такие методисты, как Фиби Палмер (она также была ведущим защитником права женщин на служение), Джон Инскип, пастор из Нью-Йорка, и Альфред Кукман, пастор из Нью-Джерси.

С 1867 по 1880 год движение святости набирало все большую силу как в методистских церквях, так и в других деноминациях. В этот период многие сторонники святости считали, что это движение может возродить церкви и вдохнуть новую жизнь в христианство по всему миру. После 1875 года американское движение святости под влиянием Кесвика стало подчеркивать пятидесятнические аспекты второго благословения, некоторые называли этот опыт "пятидесятническим освящением". Было создано целое песнопение, посвященное верхней горнице и революционной "пятидесятнической силе старого времени" для тех, кто пребывал у алтарей. Практически все гимны раннего пятидесятнического движения были созданы писателями святости, которые праздновали второе благословение как очищение и обретение силы.

Движение святости пользовалось поддержкой церквей примерно до 1880 года, когда стали появляться события, вызывающие беспокойство церковных лидеров. Среди них было движение "come-outer", возглавляемое радикалами, которые отказались от любых перспектив обновления существующих церквей. Возглавляемое такими людьми, как Джон Б. Брукс, автор книги "Божественная церковь", и Дэниел Уорнер, основатель Церкви Бога "Вечерний свет" в Андерсоне, штат Индиана, это движение означало начало конца мечты о переделке церквей по образу святости. В то же время другие радикалы начали продвигать такие новые учения, как "безгрешное совершенство", строгий дресс-код внешней святости, "супружеская чистота" и "третье благословение" - крещение огнем после опыта освящения.